洛阳二程和程姓  

　　二程，即北宗哲学家、思想家、教育家程颢、程颐兄弟，他们同为理学创始人之一。

　　程颢(1032—1085)字伯淳，世称明道先生；程颐(1033—1107)字正叔，世称伊川先生。

　　程氏乃黄帝后裔。重、黎之后世袭日正（管祭天地），周成王时，日正乔伯（又名伯符）任大司马，因献三异之瑞(井里之璞、泰山器车、异亩之禾——周公为之曾作《嘉禾》)始有蒲壁朝封于程国，是为程伯，子孙因以为姓。

　　程国，据《中国历史地名辞典》“在河南洛阳市东”或“咸阳东北”，而据刘昭《补汉志》及唐宰相世系表皆言洛阳有上程聚，洛志指出上程在东宫西北，晋时聚也。上程与陕西程邑区列。程颐印铭也明白指出：“我祖乔伯，始封于程，及其后世，以国为姓。惟我皇考，卜居近程，復爵为伯，子孙是称。程伯之后，崇宁癸未二月丁卯，颐铭”。这是程颐之父为开国伯，卜居洛阳天门街履道坊，所以“近程，即程国附近，故程始起源于洛阳。

　　周宣王时程伯休父为大司马，长子仲庚以后以官为姓，开司马氏之祖；次子仲辛以国为姓，仍为程氏，历代蕃衍传承到二程之父程王向已100代了，是为上世系。

　　程颢、程颐写文章常称祖籍“中山之博野”(河北)而后人自称徽人，原因是东晋程元谭被封赐于歙县篁墩；五代时程秀从篁墩迁往博野，其孙程羽——即二程的高祖仕宋，卜居陕西醴泉，因宋太宗赐第京师泰宁坊，开始遂为河南人。二程曾祖程希振为虞部员外郎，赐第洛阳天门街履道坊，二程祖父程遇生于洛阳，终于湖北黄陂县令任上，二程之父在黄陂寓居数年，补旧臣之后，任黄陂县尉，二程生于黄陂城南门外百步的濠水之阳。程王向任大理寺丞知虔州兴国县时，“假倅”(兼辅)南安军事，这时周敦颐任南安司户参军。程王向视周敦颐气貌非常，“与语果知道者，因与为友，令二子师事之，”这时程颢十五岁，程颐十四岁，他们“闻周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之心。”

　　二程为求道，先“未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求六经而后得之。明于庶物，察于人伦，知尽性至命，必本于孝悌，穷神知化，由通于礼乐，辩异论似是之非，开百代未明之惑……。”成为理学之宗。

　　理学，亦称道学，宋明儒家哲学思想，因宋儒多言理而得名。其代表人物有周敦颐、程颢、程颐、张载(二程的表叔)、邵雍等，至南宋由二程的第四代弟子选朱熹而集大成，因二程、朱熹贡献突出，影响面广，理学被称为二程理学和程朱理学。

　　程颢26岁举进士，一生多从事政治活动，在户县、上元县主簿，晋城县令，建立伍保制度，提倡文化教育，政绩突出，调任京官太子中允，监察御史里行。王安石变法，他“首为异论”，指责变法“用贱凌贵，以邪妨正”，历数“辅臣不同心、小臣与大计、公论不行、青苗取息，卖祠部蝶、差提举官多非其人及不经封驳、京东转运使剥民希宠不加黜责，兴利之臣日进，尚德之风浸衰”等十余事，未引起重视，程颢上书，及面请十数，言既不行，恳求之补，神宗不许，遂阖门待罪。神宗“命执政除先生监司差权发遣京西路提点刑狱，”累请得罢，既而神宗手批，暴白同列之罪，独于先生无责，改差签书镇宁节度判官事”，因父老退，程颢“遂求监局以便亲养，及罢归”，在洛阳讲学十余年，从学者众，朱光庭“如坐春风”典故发生于此。以后又知扶沟数年，任奉议郎汝州酒税、承议郎等，1085年神宗死后宣仁皇后听政，司马光回朝任门下侍郎，召程颢为宗正寺承，程颢未行患病而死，时年53岁。

　　程颢的学说本于孟子，也吸收了庄子的思想。他以“理”为宇宙的本原，说：“天者，理也”，“吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来。”认为理散在万事之中，又可复合为一，不增不减，为永恒的绝对存在。“万物只是一个天理，己何与焉?”理即形而上的道。又提出“天人一本”，本于“仁”。仁既为理或道的体现，又为人的心性所本。达到仁的境界，也就是“天人无二”。强调“识仁”，学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。通过内心“诚敬”的体认功夫，排除私念，心不动于外物，直至内外两忘，寂然无事(即“定性”)则可与天地万物为一体。至此境界即为“穷理”，亦为“尽性”、“至命”。穷理尽性以至于命，三事一时并了，元无次序。不可将穷理作知之事，若穷得理，则性命亦可了。认为穷尽“天理”，恢复“天性”，认识“天命”三位一体。著作有《识仁篇》、《定性书》等，连同他的讲学语录、书信、表疏、诗铭、文章，连同程颐的著作被后人合编为《二程全书》(或《二程集》)。

　　程颐十八岁上书仁宗皇帝劝以“王道为心”后，由司马光、吕公著荐为崇政殿说书，议论褒贬，无所显避。他和苏轼一度各立门户，两家门下迭起标榜，并于1087年管勾西京国字监，1090年丁忧弃官。1092年任直秘阁，判西京国字监，宋哲宗“绍圣间，以党论放归田里”，1097年11月送涪州编管，1099年写成易传，1100年正月徽宗即位移峡州，四月还洛，复官宣议郎，1103年4月，“因奸党论荐得官”，“追毁出身以来文字，迁龙门之南，陆浑耙楼山下，止四方学者，1007年卒于家中。程颐一生主要致力于理学研究，讲学达30余年。他认为“理”是宇宙之根本，“万物皆是一理”，“一物之理即万物之理。理亦即道”，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”，认为理或道主宰气”，一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以一阴一阳者道也”，阴阳是气，而气只所然受道(理)的支配。主张人性包括天命之性(“理性”)和气质之性(“才”)。强调变化气质，灭私欲，则天理自明矣。注重“居敬穷理”的修养方法。“敬”是心的专一不二，“不之东，也不之西，如是则只是中”。中即能恰当地反映外物。他说：“涵养须用敬，进学则在致知。”致知在格物，格物既久，豁然贯通，心中之理彰明，即可达到“物我一理”，“与理为一”的境界。程颐与程颢以聚众讲学为已任，他们的足迹踏遍河洛大地，他们的声望很高，求学者络绎不绝，弟子众多，知名姓考70余人。程颐的著作主要有《勿传》、《颜子所好何学论》，后人辑有《遗书》、《外书》、《粹言》、《文集》、《程氏经学》、《二程集》等。

　　宋元祐五年，程王向卒，哲宗赐地120亩，购赡茔田1000亩，二程死后葬于先茔(程园)之次。宋宁宗嘉定十三年(1221年)正月十六诏明道谥曰纯，伊川谥曰正；宋理宗淳祐六年(1246年)二月，封明道为河南伯，伊川为伊阳伯；元文宗至顺元年封明道为豫国公，封伊川为洛国公。

　　嵩县程村是二程生前最后居住地，也是二程后裔世居之地。元仁宗时在程村建“两程祠”。明代宗(朱祁钰)景泰六年(1455年)，诏封田湖程村为“两程故里”扩建“两程祠”；明英宗(朱祁镇)天顺六年，敕建“两程故里”石坊于村东一公里官道上，钦定凡路过此处者，文官下轿，武官下马，婚丧嫁娶者不得奏乐、鸣炮。清康熙二十六年(1686年)，将二夫子进儒为贤，位列汉唐诸儒之上，赐“学达性天”匾额；清乾隆十六年(1751年)三月十八日，诏命御祭二程夫子；清光绪二十七年九月，光绪皇帝、慈禧太后游龙门敕礼亲王谒两程祠，御书“伊洛渊源”、“希从颜孟”二匾悬挂于伊洛渊源祠。

　　二程理学是中华民族传统文化的重要组成部分，在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想，它在中国封建社会后期国家的统一、民族的团结、家庭的和睦、教育的发展等方面都起到了积极的作用，对东南亚一些国家也产生了一定的影响，同时对我们今天实现安定团结、构筑和谐社会、实现国家统一以及发展我市旅游业，都具有重要的现实意义。

　　二程的后裔现在分布很广，遍布十余个省市。北宋末年，金人南侵，二程子孙主要向南迁徙，如程颢的长子端本及子孙居桐庐、祁门，次子端懿及子孙居建康(南京)、四川、广东和河南濮阳；程颐长子端中迁池州、知六安州，抗金中死节于难，子孙迁休宁、歙县、北京、四川、湖北孝感、黄冈、英山、山东菏泽、浙江绍兴、河南兰考、唐河县等地，次子端辅居金城(江苏句容)，后有迁山东曹州的；三子端彦迁池州、后代迁山西长子、耒西、河南孟县、济源及睦州、陆县、孝感的。从程颐八代孙程德用(元吏部尚书)返回嵩县程村守业开始，由这里向四方蕃衍，洛宁万庄和太原的程姓是颐十二代孙迁去的。

　　据嵩县程谱看，来这里续谱认根有记载的，涉及河北、山东、山西、广东、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、陕西、甘肃、四川、内蒙、天津等省市和韩国；仅河南省内就遍布伊川、洛宁、卢氏、新安、孟津、偃师、栾川、陕县、灵宝、洛阳、登封、宝丰、郏县、商城、邓州、禹州、上蔡、荥阳、延津、泌阳、济源、滑县、濮阳、兰考、中牟、太康、夏邑、鲁山、唐河县、修武、巩义、睢县、密县、宁陵、鄢陵、鄢城、襄城、辉县、封丘、长葛、清丰等县。近二十年来，各地程姓子孙每逢清明节，从各地乘车扶旗到伊川程园扫墓，场面非常壮观。每年冬至，外地程姓子孙远道而至两程故里两程祠朝拜二程夫子、举行祭奠活动，程村两委在经济极度困难条件下，多年修复祠院，几经申报被河南省确定为省级文物保护单位，对“回来”祭扫的亲族在人力物力上予以接待。远在韩国的程姓也经常千里迢迢回乡祭祖，并有捐赠，在程园增修设施，说明子孙后代远在天涯，根在河洛。